Τετάρτη 16 Μαρτίου 2022
Δριμιά Ανάγκη
Παρασκευή 11 Φεβρουαρίου 2022
Ο φρουρός των ημερών
Τα βράδια καμιά φορά βγαίνω έξω στα χωράφια, ανεβαίνω στις
γραμμές του τρένου και ταξιδεύω στον χαμένο καιρό
ύστερα ξαναγυρίσω στην πόλη κουρασμένος, κάθομαι σ’ένα
μπαρ και πίνω, με συντροφιά ένα παραμύθι που δεν έμαθα ποτέ το τέλος του
μπαλκόνια με απλωμένα ασπρόρουχα και γυναίκες που τα
μαζεύουν απαλά σαν τα τακτοποιούν το ανέκφραστο
κάτω απ’την πόλη ροχθούνε οι υπόνομοι με λόγια παλιών
δημαγωγών
Θεέ μου, τι ηλίθια που τέλειωσαν όλα
νεανικά όνειρα που δεν πραγματοποιήθηκαν και μάς ακολουθούν
χρόνια και θα πεθάνουν μαζί μας
κι άλλοτε μια παράξενη αίσθηση ότι έχω ξαναζήσει, θυμάμαι πράγματα που δεν έγιναν ποτέ,
αναγνωρίζω δρόμους που δεν έχω ξαναπεράσει
είναι περίεργο αλλά οι άνθρωποι έχουν την ακλόνητη
βεβαιότητα πως ο ήλιος θα βγει και τα’άλλο πρωί
είναι τόσο ωραίο που το συμμεριζόμαστε όλοι μας
οι γέφυρες τις νύχτες παίρνουν τ’άρρωστα παιδιά στα
μυστικά τους ταξίδια
η θάλασσα προχωράει στα βάθη του χρόνου, αλλά τ’αγάλματα
κοιτάζουν πιο πέρα
κάποτε φίλησα στα μάτια ένα κουτσό σκυλί
ή πέθανα μέσα σε κάποιο λεωφορείο για να γλιτώσω το
εισιτήριο
φυσαρμόνικες
ασυλλόγιστες που ξοδεύτηκαν αλύπητα παρασυρμένες απ’το δειλινό
κι ο ύπνος: ένας θάνατος χωρίς συνέχεια, η ερημιά που
καπνίζει έν’ αποτσίγαρο πεταμένο στο δρόμο
οι στίχοι ενός ξεχασμένου ποιητή που παρά την
προοδευτικότητά μας εμείς δεν μπορούμε να τον ξεχάσουμε
ή τι να την κάνω τη ζωή αφού δε γνώρισα τη μητέρα στα
δεκάξι της χρόνια-
τελικά δεν είμαι παρά ένας σύντροφος τρελός από καλύτερες
μέρες
μέσα στον ύπνο ξαναβρίσκω όλα εκείνα που έχασα
κάποτε θα πω λόγια συναρπαστικά σαν ένα ποίημα που δεν
γράφτηκε ακόμα
οι μύγες λατρεύουν τους γέρους, κάθονται στο πρόσωπό
τους, κανείς δεν τις διώχνει
ύστερα τρέχουν στο τζάμι και γράφουν μικρά επιτάφια-
κάθομαι και κοιτάω τη βροχή, τρεις άνθρωποι παίζουν ζάρια
–κανείς δεν επέζησε για να κερδίσει
στη σοφίτα έχουμε ν’ανεβούμε απ’τον καιρό που ήταν ο
παράδεισος εκεί
θυμάσαι τα πουλιά που θάψαμε παιδιά στην άκρη του κήπου;
Από τότε στεκόμαστε σοβαροί καθώς πέφτει το βράδυ
τα χέρια των τυφλών δισταχτικά σα να φοβούνται μην αγγίξουν
το πεπρωμένο
ώσπου το τρίξιμο μιας πόρτας, ύστερα από χρόνια, σου
ανοίγει ένα νόημα βαθύτερο
με μια λέξη: ένας μανιώδης συλλέκτης άστρων που δεν έχω
τι να τα κάνω,
ένας νοσταλγός μιας ευτυχίας που έζησα μέσα στ’όνειρο και
ξύπνησα για να πεθάνω
άνθρωποι αθώοι σαν άγραφες σελίδες
άνθρωποι ανυπεράσπιστοι σαν τις σελίδες που γράφτηκαν
πια.
Τ. Λειβαδίτης Βιολέτες για μια εποχή, 1985
Τρίτη 25 Ιανουαρίου 2022
Είναι τόσο βολικό να είναι κανείς ανώριμος...
Διαφωτισμός είναι η έξοδος του ανθρώπου από την ανωριμότητά του, για την οποία ο ίδιος είναι υπεύθυνος. Ανωριμότητα είναι η αδυναμία να μεταχειρίζεσαι το νου χωρίς την καθοδήγηση ενός άλλου. Είμαστε υπεύθυνοι γι’αυτή την ανωριμότητα, όταν η αιτία της βρίσκεται όχι στην ανεπάρκεια του νου, αλλά στην έλλειψη αποφασιστικότητας και θάρρους να τον μεταχειριζόμαστε χωρίς την καθοδήγηση ενός άλλου. Sapere aude! Έχε θάρρος να μεταχειρίζεσαι το δικό σου νου! Τούτο είναι το έμβλημα του Διαφωτισμού.
Οκνηρία και δειλία είναι οι αιτίες που ένα μεγάλο μέρος των ανθρώπων μολονότι η Φύση από καιρό τους έχει ελευθερώσει από ξένη καθοδήγηση (naturaliter Maiorennes), ευχαρίστως μένουν όλη τη ζωή τους ανώριμοι. Και που γίνεται εύκολο σε άλλους να τους επιβληθούν ως κηδεμόνες. Είναι τόσο βολικό να είναι κανείς ανώριμος. Έχω ένα βιβλίο, που έχει νου για μένα, έναν πνευματικό που έχει συνείδηση για μένα, ένα γιατρό που κρίνει τη δίαιτα για μένα κ.ο.κ. – δεν χρειάζεται λοιπόν να κουραστώ εγώ ο ίδιος. Δεν είναι ανάγκη να σκέπτομαι, όταν μπορώ απλώς να πληρώνω. Άλλοι θα αναλάβουν αυτή τη στενόχωρη δουλειά για μένα. Για να θεωρεί, το μέγιστο μέρος των ανθρώπων (μέσα εδώ ολόκληρο το ωραίο φύλο), το βήμα προς την ωριμότητα όχι μόνο δύσκολο, καθώς είναι, αλλά και πολύ επικίνδυνο –για τούτο φροντίζουν ήδη εκείνοι οι κηδεμόνες που έχουν αναλάβει με τόση καλοσύνη την εποπτεία του. Αφού πρώτα έκαμαν κουτά τα οικόσιτα ζώα τους και έλαβαν με άκρα προσοχή τα μέτρα τους, ώστε αυτά τα ήσυχα πλάσματα να μην επιτρέπουν στον εαυτό τους το τόλμημα να κάνουν βήμα έξω από την κούνια, όπου αυτοί τα έχουν κλεισμένα, τους δείχνουν έπειτα τον κίνδυνο που τα απειλεί αν προσπαθήσουν να βαδίσουν μόνα τους. Όμως ο κίνδυνος αυτός δεν είναι καθόλου τόσο μεγάλος, γιατί θα μπορούσαν με μερικά πεσίματα στην αρχή να μάθουν επιτέλους να περπατούν. Αλλά ένα παράδειγμα του είδους τούτου φέρνει τη δειλία και συνήθως τρομάζει τους ανθρώπους, έτσι ώστε να παραιτηθούν από κάθε άλλη απόπειρα στο μέλλον.
Για τον κάθε
άνθρωπο χωριστά είναι λοιπόν δύσκολο να βγει με δική του προσπάθεια από την
ανωριμότητα που του έχει γίνει ήδη φύση. Την έχει μάλιστα και αγαπήσει, και πραγματικά είναι στην αρχή ανίκανος
να μεταχειριστεί το δικό του νου, γιατί ποτέ δεν τον άφησαν να το δοκιμάσει
αυτό. Δόγματα και φόρμουλες, αυτά τα μηχανικά εργαλεία μιας έλλογης χρήσης
ή μάλλον κατάχρησης των φυσικών του χαρισμάτων, είναι αλυσίδες μιας διαρκώς παρατεινόμενης
ανωριμότητας. Εκείνος που θα τις πετούσε από πάνω του, πάλι μόνο ένα αβέβαιο
πήδημα θα μπορούσε να κάνει απάνω από το πιο στενό χαντάκι, γιατί δεν είναι
συνηθισμένος σε τέτοιαν ελεύθερη κίνηση. Για τούτο λίγοι μόνο υπάρχουν που με
δικό τους δούλεμα του πνεύματός τους κατάφεραν να βγουν από την ανωριμότητα και
μολοντούτο να έχουν σίγουρο περπάτημα…
Immanuel Kant, Απόκριση στο ερώτημα ‘τι είναι Διαφωτισμός’ [απόσπασμα]. Από τα Μικρά Δοκίμια, μετ: Ε. Παπανούτσου
Πέμπτη 20 Ιανουαρίου 2022
Κυριακή 9 Ιανουαρίου 2022
η αρετή σου είναι η υγεία της ψυχής σου
Η δημοφιλής ιατρική ηθική διατύπωση (που δημιουργός της είναι ο Αρίστων ο Χίος[1] ότι η αρετή είναι η υγεία της ψυχής, θα έπρεπε, για να γίνει χρήσιμη να τροποποιηθεί τουλάχιστον με τον εξής τρόπο: η αρετή σου είναι η υγεία της ψυχής σου. Γιατί δεν υπάρχει υγεία καθ’εαυτήν, και κάθε απόπειρα να οριστεί ένα πράγμα μ’αυτό τον τρόπο απέτυχε οικτρά. Για να προσδιοριστεί αυτό που σημαίνει υγεία για το σώμα σου, πρέπει να ληφθεί υπόψη ο σκοπός σου, ο ορίζοντάς σου, οι δυνάμεις σου, οι ενορμήσεις σου, οι πλάνες σου, και πάνω απ’όλα τα ιδεώδη και τα φαντάσματα της ψυχής σου. Επομένως, υπάρχουν αναρίθμητες υγείες του σώματος. Κι όσο πιο πολύ επιτρέπουμε στο ατομικό και στο ασύγκριτο να σηκώσει το κεφάλι του ξανά, όσο πιο πολύ ξεμαθαίνουμε το δόγμα της ‘ισότητας των ανθρώπων’, τόσο πιο πολύ πρέπει να εγκαταλείψουν οι γιατροί μας την έννοια της φυσιολογικής υγείας, μαζί με τη φυσιολογική δίαιτα και τη φυσιολογική πορεία της ασθένειας. Μόνο τότε θα είναι κατάλληλη στιγμή για να σκεφτούμε για την υγεία και την αρρώστια της ψυχής, και να τοποθετήσουμε την ξεχωριστή αρετή του καθενός στην υγεία της ψυχής του. Η οποία μπορεί ασφαλώς να εμφανίζεται στον ένα ως το αντίθετο της υγείας σ’έναν άλλο. Τέλος, θα μείνει ανοιχτό το μεγάλο ερώτημα αν μπορούμε πραγματικά να κάνουμε χωρίς την αρρώστια – ακόμη και για την ανάπτυξη της αρετής μας –και αν η δίψα μας για γνώση και αυτογνωσία δεν χρειάζεται την άρρωστη ψυχή τόσο όσο χρειάζεται την υγιή: κοντολογίς, αν η θέληση για υγεία δεν είναι μια προκατάληψη, μια δειλία κι ίσως ένα υπόλειμμα λεπτότατης βαρβαρότητας και οπισθοδρόμησης…
Φρ. Νίτσε, Η Χαρούμενη Επιστήμη
Παρασκευή 24 Δεκεμβρίου 2021
Horror vacui
|
Σ |
ε αυτή τη διάσταση που έχει κατισχύσει η σιωπή, όλα εργάζονται πια ένα αλλόκοτο φως. Κι αυτή αναδεικνύεται και πάλλεται ως η μοχθηρή ομορφιά τους. Καθώς τούτη η σιωπή δεν μοιάζει με καμιά άλλη που γνώρισε ποτέ έλλογο ον, είναι ταυτόχρονα δεσμός και ελευθερία, νόσος και θεραπεία, οίηση και ταπεινότητα. Σε τούτη τη διάσταση που τρόμος του κενού έχει αντικατασταθεί μέσα από μια μετουσίωση και μεταστοιχείωση σε τρόμο της απουσίας του κενού, όλα μοιάζουν να συνομιλούν με όλα. Συνομιλούν όμως μονάχα μέσα στον πανικό της φανέρωσής τους. Και η φανέρωσή τους, μέσα σε αυτό το αλλόμορφο φως που δεν είναι λευκό αλλά υποκρίνεται θαυμάσια τη λευκότητα και την ενδύεται χωρίς καμιά ενδοστρέφεια αλλά με την πεποίθηση και την βεβαιότητα του θριαμβευτή, ανάβει και σβήνει, έρχεται και φεύγει, απλώνεται και συρρικνώνεται. Διαρκώς. Σε μια ατελεύτητη διαλεκτική του κενού και της απουσίας του κενού.
Κανείς δεν θα γνωρίζει σε λίγο ποιο είναι τι και πώς γεννήθηκε το κάθε τι. Αυτός είναι ο υπέρτατος τρόμος. Να απολέσεις όλες τις αναφορές σου.
Κι αυτή είναι η ύστατη και υπέρ-ύστατη ελευθερία. Να ελευθερωθείς από τις αναφορές σου.
Και κανείς δεν θα μάχεται πια σε λίγο για τις πτυχώσεις του Αχανούς που κάποτε ρυτίδωναν την ύπαρξη με ρίγη ομορφιάς. Ομορφιά θα είναι πια το απόλυτο κενό.
Και κανείς δεν θα μπορεί να δει αλλιώς, να θαυμάσει αλλιώς, να απορήσει αλλιώς, να ερωτευτεί αλλιώς, να πεθάνει αλλιώς.
Άλλωστε ο θάνατος θα είναι σε πλήρη συμφωνία με την μεταξίωση των αξιών και την εγκαθιδρυμένη και ιερή και όσια κενότητα, η πλήρης και απόλυτη και οντική κατάφαση πως ο τρόμος του κενού αφανίστηκε.
Και τίποτε δεν μπορεί να πλημμυρίσει τον χώρο και τον χρόνο άλλο από το κενό.
Και
τα πάντα, το κάθε τι ξεχωριστά μα και όλα σε μια αρμονική συμφωνία, θα ανασαίνουν
ελεύθερα, ηδονικά, στους λυγρούς αιώνες που αργοσέρνονται, την υπο-μηδαμινότητά
τους… την ασημαντότητά τους, την ουδενότητά τους… την ανυπαρξία τους… την υπέροχη και όλβια και λιπαρή ανυπαρξία τους...
Πέμπτη 23 Δεκεμβρίου 2021
Τρίτη 14 Δεκεμβρίου 2021
Παρασκευή 10 Δεκεμβρίου 2021
Παρασκευή 3 Δεκεμβρίου 2021
Σάββατο 27 Νοεμβρίου 2021
Κυριακή 14 Νοεμβρίου 2021
Πέμπτη 11 Νοεμβρίου 2021
υπάρχεις ακόμα εσύ και ανασαίνεις…
Παρασκευή 5 Νοεμβρίου 2021
όταν άλλοι δεν έλεγαν παρά μόνο φλυαρίες...
…Το αν στην ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας, εκτός απ’τον Αναξαγόρα, δεν συναντούμε ίχνη δηλωτικά μιας καθαρής λογικής θεολογίας, τούτο δεν οφείλεται στο ότι οι αρχαίοι φιλόσοφοι εστερούντο πνεύματος ή οξυδέρκειας για να εξυψωθούν με τη θεωρία στη θεολογία αυτή, τουλάχιστο με μια εντελώς λογική υπόθεση. Τι πράγμα θα ήταν πιο εύκολο, τι το φυσικότερο, από τη σκέψη που παρουσιάζεται μόνη της στην καθένα, να παραδεχθεί αντί για απεριόριστους βαθμούς τελειότητας, στις διάφορες αιτίες του κόσμου, μια μοναδική λογική αιτία που να έχει κάθε τελειότητα; Αλλά νομίζω πως τα κακά (vebel) στον κόσμο, ήσαν πολύ σοβαρές αντιθέσεις, στο να παραδεχθούν μια τέτοια υπόθεση. Έδειχναν λοιπόν πνεύμα και οξυδέρκεια ακριβώς σε τούτο: στο ότι δηλ. δεν επέτρεπαν στον εαυτό τους μια τέτοια υπόθεση και προσπαθούσαν να βρουν ανάμεσα στις φυσικές αιτίες την πρωταρχική. Όταν όμως ο ευφυής αυτός λαός προόδευσε τόσο, ώστε να παραγματεύεται φιλοσοφικά ακόμα και τα ηθικά αντικείμενα, που σχετικά με αυτό το θέμα άλλοι λαοί δεν έλεγαν παρά μόνο φλυαρίες, τότε μονάχα νοιώσανε μια νέα ανάγκη, μια ανάγκη πρακτική που τους έδειξε με ορισμένο τρόπο την έννοια του πρωταρχικού όντος. Σε τούτο ο θεωρητικός λόγος δεν ανακατεύτηκε παρά μόνο για να στολίσει μια έννοια που δεν γεννήθηκε στην περιοχή του, και να την ενισχύσει με μια σειρά από επικυρώσεις παρμένες από τον φυσικό κόσμο…
Immanuel Kant, Kritik Der Praktischen Vernunft [Κριτική του Πρακτικού Λόγου] (1788)






















